沉默有可能是金，也有可能是空。——坤鹏论在整个第十卷中，亚里士多德重点讨论了一和多的问题，以及与之有密切联系的事物之间的差异，包括：对立、反对和矛盾（即最大的差异）等问题，最终进而揭示出通型不能独立地是不灭坏的事物。这是这一卷的一大特色，它表明亚里士多德对问题的研究，步步深入、穷追不舍、辟里入微的特点。第十卷第一章（上）原文：我们前在词类集释中曾说明“一”有数义；元一虽为义甚广，凡事物之直接由于本性，不由属性而为一者，可综归为四类。解释：前文中关于名词集解释时我们曾详细地阐述了“一”的多个含义；元一虽然含义挺多，但是，那些首要、直接因为本性而非因为其偶然因素被称为一的事物，都可以归纳为四类。原文：（一）延续的事物，其所为延续或是一般的或以专指“那”出于本性的生长，非由接触，或被捆紮，而成一者；在这一类中，其活动较单纯而一致的，应是更严格更优先地合乎“一”的命意。解释：（1）连续性的事物，那连续的事物，或者是绝对地或者更加是由于本性而成的，不是因为接触，也不是由于被捆绑在一起而联结成为一的；在这一类中间，其中运动比较单纯简单且一致不可分的，应该是更为严格也更为优先地贴近于“一”的本意的。这里就涉及他将要在下面一些章中详细讨论的作为单个统一的“一”的种种情况了。这也涉及下面他要讨论的作为整体“一”的含义。原文：（二）成为整体而具有一定形式者为较高级的“一”，在这类中，其延续之原因当以出于自性，不以胶粘或搭钉而合成者为重。解释：（2）具备了一定形状和形式且成为整体合一的属于更高级别的“一”，这类中，其连续的原因也应该是出于它自身具有联结性的本性，不是由于强制，比如：用胶水粘连或是用钉子钉，或者捆绑而合成的。原文：这一类事物的活动在空间与时间上均属一致而不可区分；因此，明显地，如一事物具有基本运动（即空间运动）中的基本型式（即圆运动），这事物基本上就是一个空间量体。解释：这类事物的运动在地点和时间上是一个而且是不可分离的；所以，很清楚，如果一个事物由于本性而具有第一种运动（指沿轨道的圆周运动）的第一本原，它就是原初意义的大小和一。原文：于是，有些事物就因其延续或整体而成“一”，另有些则因其公式为一而成“一”。解释：于是，有些事物就会因为其连续性质或是整体性而成为“一”，另外一些则是因为公式为一而成为“一”。换言之，这一类是比较第一类更为稳定的作为一个整体的“一”，这种由于本性而非强制（比如用强力或捆绑或用钉子钉上或胶水粘上，等等）形成的整体，而并非仅仅如前一类那样的比较松散的连续性而形成的一，亚里士多德称之为更高级别的一，即统一和整体。关于这一点，他在前面有些卷也曾讨论过，可见他很重视由于本性形成的整体和较松散的联结的区别，但是没有考虑过“用强力形成的统一体”，如果胶水粘成的一本书，或用钉子钉成的一个衣柜，它们也是一个统一的整体。为什么这样的统一的整体，就没有和本性而形成的统一的整体具有相同的功能和地位呢？对于这一点，亚里士多德并没有给出任何解释和说明。而就这个问题而论，最强的统一体或整体是有机物（即有生命的动植物）的整体，其次才是其他的所谓由于本性而形成的种种统一体和整体，最后才是用外力施加影响而形成的统一体和整体。原文：这类事物在思想上是一，是不可区分的；所谓不可区分就是说这事物在形式或数上不可区分。解释：这类事物从思想上看来是一，是不可区分的；所谓的不可区分即是说这类事物在形式或是数量上是不可区分的。原文：（三）于是，个体之在数上为不可区分的，解释：（3）这样，个性于数量而言是不可区分的，因而每一个别的东西，当然是一。原文：与（四）在形式上，其理解与认识为不可区分的，所有这些足使本体成为一者，便当是基本命意上的“一”。解释：（4）在种类上，它在可知性和知识上是不可分的，所有那些足够让实体成为一的，一定就是原初意义上的“一”。原文：这些就是“元一”的四义——自然延续之事物，整体，个别与普遍。所有这些，有的是在活动上，有的是在思想或公式上不可区分，因而都成为“一”。解释：这些就是“元一”的四层含义——自然连续性的事物、整体性的事物、具体事物与普遍性事物（共相）。所有这些，有些是在运动上，有些是在思想或是公式上不能区分，因此都成为了“一”。本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载

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